Une Étude Révèle Pourquoi Nous Rions De Plaisanteries Dégoûtantes

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Nous avons tendance à penser que les violations des normes morales sont amusantes tant qu'elles sont inoffensives.

Une nouvelle recherche aide à comprendre pourquoi une comédie grossière, même si elle inclut des tabous moraux ou moraux tels que la bestialité, peut faire rire les gens. Les blagues dégoûtantes peuvent être perçues comme drôles tant qu’elles se révèlent bénignes, ne blessant personne ou quoi que ce soit, selon l’étude.

Les scientifiques et les philosophes, et bien sûr les comédiens, recherchent depuis longtemps les ingrédients de l'humour. Plusieurs théories antérieures tentant d'expliquer l'humour ont échoué d'une manière ou d'une autre, a déclaré A. Peter McGraw, de l'Université du Colorado à Boulder, co-auteur de l'étude avec Caleb Warren.

Ces théories censées expliquer des segments d'humour étroits, tels que les blagues, ne peuvent pas expliquer un humour plus général dans tous les domaines. Par exemple, les théories sous-jacentes à l'humour général suggèrent de penser que les choses incongrues et les tensions dégagées sont amusantes. Tuer un être cher par inadvertance, bien qu’il soit incongru et qu’il soit un exemple de libération de tension agressive, a peu de chances d’être drôle, ont fait remarquer les chercheurs.

Les scientifiques ont mis au point trois critères qui pourraient expliquer pourquoi les choses sont amusantes. McGraw et Warren ont supposé que l'anecdote ou le scénario devait être incongru (violer certaines normes morales ou sociales, comme avoir des relations sexuelles avec un poulet mort - un exemple donné par les chercheurs), bénin et aussi réconciliable. En d'autres termes, il doit exister un moyen d'être écoeuré par une violation morale et de la considérer également comme bénigne.

Qu'est-ce que c'est?

Les chercheurs ont testé leurs idées, notamment en ce qui concerne la manière dont un acte immoral ou dégoûtant peut être perçu comme étant bénin et, partant, amusant.

Ils ont présenté diverses situations aux volontaires qu’ils ont récompensés avec des barres de chocolat. Dans une expérience soutenant l’idée que la violation rend le fourrage amusant, les volontaires ont lu l’une des deux versions d’un scénario: l’une décrivant la société Jimmy Dean utilisant un rabbin comme porte-parole d’une nouvelle gamme de produits à base de viande de porc; ou un où Jimmy Dean a embauché un fermier comme porte-parole. Les participants étaient plus susceptibles de rire en lisant la situation avec une violation morale - avoir un rabbin chargé de la promotion du porc - et de penser que c'était "faux" par rapport à la version de contrôle du scénario.

Dans une autre expérience, les participants ont lu un scénario dans lequel un homme frotte ses parties génitales contre un chaton, certains participants lisant une version dans laquelle le chaton "ronronne et semble apprécier le contact", tandis que d'autres lisent une version dans laquelle le chaton "gémit et ne semble pas apprécier l'acte ".

La plupart des participants, quel que soit le scénario qu'ils ont lu, ont jugé l'acte erroné (72%) et dégoûtant (94%). Cependant, ils étaient plus amusés par la version inoffensive (quand le chaton aime l'acte) que par la version nuisible - 61% contre 28%, respectivement. Plus de la moitié des participants ont déclaré être à la fois amusés et dégoûtés en raison de la configuration bénigne, contre 22% pour le même scénario.

Dans le scénario inoffensif, l’homme de l’histoire viole une norme morale liée à la bestialité, expliquent les chercheurs. Mais puisque personne n'est blessé, le comportement est également acceptable selon une norme basée sur le préjudice, ce qui conduit au rire.

La distance mentale par rapport à une violation peut également rendre cette violation inoffensive. Dans une autre expérience, les participants étaient prêts à avoir un état d'esprit psychologique proche ou lointain en traçant des points de coordonnées cartésiennes très proches les uns des autres ou plus dispersés. Ensuite, les participants apprennent qu'un homme a des rapports sexuels ou fait mariner un poulet avant de le cuisiner et de le manger. La plupart des participants ont pensé que la violation était dégoûtante.

Cependant, les personnes du groupe psychologique distant étaient plus susceptibles de penser que l'acte sexuel était également amusant par rapport au groupe psychologiquement rapproché, soit 73% contre 39%, respectivement.

Du slapstick à la comédie sérieuse

McGraw pense que les règles de l'humour pourraient tout expliquer, des jeux de mots aux blagues, en passant par le burlesque et autres formes de comédie.

"Nous rions quand Moe frappe Larry, parce que nous savons que Larry n'est pas vraiment blessé", a déclaré McGraw, se référant à un slapstick plein d'humour. "C'est une violation des normes sociales. On ne frappe pas les gens, surtout pas un ami. Mais ça va parce que ce n'est pas réel."

Il a rappelé une vidéo sur Internet montrant un bambin indonésien fumant des chaînes à titre d'exemple. "Quand on m'a parlé de ça pour la première fois, j'ai ri, parce que cela semblait irréel - quel parent laisserait leurs enfants fumer des cigarettes? Le fait que la situation semblait incroyable l'a rendue bénigne", a déclaré McGraw. "Puis, quand j'ai vu la vidéo de ce gamin en train de fumer, il n'était plus possible d'en rire."

Les résultats pourraient également expliquer pourquoi les films d'humour ont généralement plus de succès dans leur culture d'origine.

"Il est difficile de trouver une comédie drôle sur le plan interculturel, car la manière dont les violations peuvent être bénignes diffère d'une culture à l'autre", a déclaré McGraw. "La comédie qui est drôle transculturellement a tendance à impliquer beaucoup d'humour physique. Les violations sont claires peu importe qui vous êtes."

La recherche sera publiée dans le prochain numéro de la revue Psychological Science.

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